세모괴(세상의 모든 괴이)

漢字で目（目）、同じ（如）、たいまつ（炬）と書いて「目がたいまつのようだ」という意味です。数十척の大きな体に笠をかぶり、顔は丸い形で、目はたいまつのように光ると言われています。周囲に燃え盛る熱気を放ち、空を飛ぶことができるそうです。 朝鮮時代、成俔（ソン・ソンミョン）が見たが、慌てずに心を落ち着かせると消えたそうです。 以下は、成俔が執筆した「龍在叢話」の内容です。 成俔が南江（現在の龍山周辺の漢江）で酒に酔って家に帰る途中、小雨が降り始めたが、馬は泡を吹いて進もうとしなかった。ふと、火のように暖かい気が顔をかすめ、道端の東の谷を見ると、笠をかぶった人が立っていた。背は数十척で、顔は膳（小さな盆）のように丸く、目はたいまつのように輝いていた。成俔は「気をしっかり持たなければ、あの者にやられるだろう。」と考え、馬を止め、しばらくじっと見ていると、その存在は頭を巡らせて空を見上げ、空の彼方へと飛び去ってしまった。

名前は直訳すると「手の目」という意味で、顔には鼻と口しかなく、両方の目が手のひらにある老人姿の妖怪である。鳥山石燕の『画図百鬼夜行』に描かれているが説明はなく、由来は不明だという。 『諸国百物語』には、京都の七条河原で男が度胸試しにテノメがよく現れるという墓地に行ったところ、テノメに襲われ寺に逃げ込んだが、結局骨を抜かれ皮だけが残ったという説話が載っている。岩手の伝承では、野原で殺された盲目の怨みが妖怪となって現れたものだと伝えている。 盲人が手で周囲を探る様子を見て「目に手がついた」という言葉遊びから始まったという解釈もあるが、確かな起源として認められたものではないようだ。 『鬼滅の刃』に登場する矢琶羽（4枚目の画像）や、ギレルモ・デル・トロ監督の映画『パンズ・ラビリンス』（5枚目の画像）に登場する「ペイルマン」のモチーフになったと推定されている。

炎に包まれた車輪の真ん中に人の顔が埋め込まれているか、後ろに女性を乗せている姿の妖怪だ。覗き見したり噂したりすると災いを招くとされ、恐れられていた。 京都では子供の足を口にくわえて現れ、「私を見るよりお前の子を見ろ」と叫ぶが、覗き見するとその家の子供の足が切断され、いつの間にか片輪車の口にくわえられているという。 名前を三度呼ぶと現れると考えられ、「片輪の火」「車輪の音」などと言い換えていたそうだ。 滋賀県では遠くから眠っている子供の名前を呼ぶ声が先に聞こえるが、覗き見したり、翌日片輪車について話したりする家は、子供が消えたり乳が枯れたりするなど災いが降りかかるとされる。しかし、反省する態度を見せれば許してくれるという。 ある女が片輪車を覗き見したために子供が消えたが、罪を悔い、子供を失った悲しみを込めた和歌を戸に貼ると、翌晩片輪車がそれを声に出して読み、「情け深い者よ」と言って子供を返してくれたという。

炎に包まれた車輪の中央に、禿げ上がった老人の顔がはめ込まれた姿の妖怪で、火花を散らしながら夜の街を転がり回ると言われている。鳥山石燕の『今昔画図続百鬼』では、目を合わせたり恐怖に囚われたりすると魂を奪われ、呆然としてしまうとされる。 対処法としては、戸に「此所勝母の里」と書いたお札を貼るか、目が合うのを避け、身を隠すことだという。 『諸国百物語』の京都東洞院の車怪異談が起源とされている。 似たような車輪の妖怪には「片輪車」があるが、輪入道と同じ怪異談を起源とし、混同と分化が進んだと推測されている。両者の違いとしては、輪入道は男性の顔だが、片輪車は女性の顔で描かれることが多く、魂を奪う輪入道と異なり、片輪車は赤子を奪う姿を見せるとされる。

漢字で後ろ「後」、神「神」と書き、直訳すると「後ろにいる神、後ろの神」程度。夜中に一人で歩く人の背後に現れ、後頭部の髪の毛を引っ張ると伝えられる怪異。 鳥山石燕の『金石百鬼拾遺』では、大きな片目を持つ女性の姿で描かれており、石燕は注釈で、臆病な人や優柔不断な人に取り憑き、耳元でためらいを囁き、いざ実行しようとする時に後ろから後頭部を引っ張って決断を鈍らせたり、恐怖や未練をさらに増幅させる存在だと伝えている。 津山地方の説話では、女の髪を乱したり、首に冷たい手触りや熱い息がかかるなど、実体のある怪異としての伝承も見られるが、通常は具体的な形を持つ存在というよりは、後ろから髪を引っ張る感覚を形にした存在や、ためらいと未練を擬人化した存在と解釈されることが多い。 対処法は、後頭部を引っ張られるような感覚がしても、後ろを振り返らず無視して、そのまま自分の行くべき道を行けば良いとされている。

日本各地に現れる巨大な僧侶のような姿をした妖怪です。大きさは地域や伝承によって大きく異なり、人間より少し大きい2m前後から、山よりも大きい場合もあると言われています。大入道に見つめられると気絶したり病気になったりすると恐れられていました。正体は狐、狸、鼬、獺などの動物や、巨大な岩、仏像が変化したものという説もあります。 岩手県では、寺に大入道が現れた際、寺の周りにいた鼬を追い払うと姿を消したという話があります。仙台では、大入道に矢を射て倒すと巨大な獺になっていたという話があります。阿波では、水車小屋に穀物を上げると身長二丈八尺（約8.5m）の大入道が現れて臼をひいてくれるが、その姿を覗くと驚かされると伝えられています。 目と足が一つずつある姿で描かれる場合もあり、その際は「一つ目入道」または「一つ目の大入道」と区別して呼ばれることもあります。

楊州のチョン氏の家に、梁や柱にぶら下がっている若い女性の幽霊がいた。幽霊は家の吉凶や人々の秘密をよく当て、失くした物を見つけるのが得意だった。 隣の名門家の主婦が簪を失くし、女奴婢を疑った。女奴婢は幽霊に簪の場所を尋ねたが、幽霊は「奥様が来たら話します」と言った。主婦が直接尋ねると、幽霊は「奥様が困ったことになるでしょう」と言って返事を避けた。主婦が怒ると、幽霊は「隣の男性と、楮（こうぞ）の畑に行ったでしょう？その木に引っかかっている」と言った。 また、家の物が盗まれた際、幽霊が犯人を見つけたが、犯人は逆に怒り出したかと思うと突然倒れ、しばらくして目を覚まし、「紫色の髭の男が頭を引っ張って、驚いて気絶した」と言った。 幽霊は宰相が来ると恐れて避けた。その事実を知った宰相が幽霊に「人の家に憑りつかず、森へ行け」と言うと、幽霊は「私は家が栄えるよう尽力しただけで、災いを起こしたことはありません。しかし、大人が行けとおっしゃるので行きます」と言って、慟哭して去った。

漢字で「巨（きょ）」、「口」、「鬼」と書いて「巨大な口を持つ鬼」という意味です。名前の通り、上唇は天に届き、下唇は地に届くほど巨大な口を持っていると言われています。恐ろしい姿をしていますが、並外れた人物に出会うと、青い服を着た少年「青衣童子」に姿を変え、その人物を補佐し守護するとされています。 以下は「於于野談」の内容です。 申叔舟（シン・スクジュ）が科挙試験を受けるために友人たちと成均館へ向かう途中、巨口鬼に出くわしました。恐れをなした友人たちは逃げましたが、申叔舟はまっすぐ巨口鬼の口の中へ歩いて入っていきました。すると申叔舟の前に青衣童子が現れ、お辞儀をして、言われる通りにするので自分を連れて行ってほしいと頼みました。申叔舟が承諾すると、青衣童子は申叔舟から片時も離れず、科挙での首席合格を助け、良いことや悪いことが起こる前にすべて知らせてくれました。月日が流れ、申叔舟の死期が近づくと、青衣童子は泣きながら別れの挨拶をしてどこかへ消え、まもなく申叔舟も亡くなりました。

夜間に一人で歩く者の前に現れる僧侶姿の怪異で、見上げれば見上げるほど際限なく巨大化し、恐怖に囚われた者を脅かす。江戸時代の怪談や随筆にしばしば登場し、日本全国に伝わっているとされる。 最初は小坊主のような小さな姿で現れるが、見つめていると次第に巨大化していく。見上げ続けると首が折れて死ぬか、踏み潰されて死ぬと言われている。 対処法としては、「みこした（見越した）」、「みぬいた（見抜いた）」といった言葉を叫んだり、気を取り直して無理に下を見たりする方法が伝わっている。伊岐地方では「見越入道、見抜いた」と叫べば退散し、岡山では落ち着いて見下ろせば消えるという。静岡では変わったことに定規で長さを測ろうとすると消え、神奈川では度胸をつけて煙草を一服すると消えたという伝承もある。 地域によっては、熱病や突然死の災いをもたらす疫病神として認識され、忌み嫌われることもあるという。 正体は狸、狐、鼬、穴熊などの動物が化けたものだという説話があるようだ。

銀の箱をくわえて飛ぶカラス。箱の外側には警告文が書かれており、中には箱を開けた者に関する予言が書かれているという。 新羅の炤知王（ソジワン）が正月15日に慶州（キョンジュ）の「天泉亭（チョンチョンジョン）」という名の楼閣に行ったところ、カラスが銀製の箱をくわえてやってきた。箱の表面には「開ければ二人が死に、開けなければ一人が死ぬ」と書かれていた。王は「二人が死ぬよりは一人が死ぬ方がましだ」と言って箱を開けようとしなかったが、共にいた臣下が「一人は王を意味し、二人は臣下を意味いたします」と申し上げたため、箱を開けることになった。中には「宮中の琴の箱を射よ」と書かれた紙が入っていた。 王が宮殿に戻り、琴の箱を弓で射ると、箱の中には王妃と密通し、王を殺そうと隠れていた卞輸僧（ピョンオスン：宮殿内の寺で修行する僧）がいた。王は王妃と卞輸僧を殺すことで無事であった。 王はカラスに報いるために、毎年食べ物を作って与えた。こうして作られた食べ物が「薬飯（ヤッパプ）」である。